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廖祖笙:专制王国的执政品德决定政区面貌

专制的魔爪扼住中国的咽喉已久。千百年来,这片土地上的人民无权自由选择统治者,是幸福是苦难,基本上得仰仗自己是否生逢其时。适逢明君,国泰民安;受制暴君,亿辛万苦。而明君和暴君之分,除了执政才能方面的一较高下,更多的也还在于执政品德上的判若鸿沟。由是专制王国的执政品德决定政区面貌,那是一定的,上行下效,从风而靡,从古至今不外于此。

在中国史上,汉文帝刘恒的执政品德可谓光争日月,懂得“祸自怨起而福由德兴”,始终做到身体力行,以仁德感化臣民,便也有了“吏安其官,民乐其业,积蓄岁增,户口增殖”的盛世景象;而商朝末年的纣王暴虐无道,残害忠良,对百姓敲骨吸髓,视民众生命如草芥,终致四方诸侯蜂拥而起反抗暴政;秦灭六国,大兴土木,奴役民众,焚书坑儒,试图以暴政愚化民众并消灭民族差异,结果激发民变,导致亡秦三户……因了明君和暴君执政品德的天壤之别,其政区的臣民便也呈现着截然不同的人生面貌。

“因为这一连串的惊天大案,原以经济繁荣、舆论开放而著称的广东已经彻底沦落为中国的首恶之区”(见《刘逸明:张德江应该下台——致两会公开信》),这也同样是执政品德决定政区面貌的一个注脚。为什么“原以经济繁荣、舆论开放而著称”的广东,在短短的几年时间内,就会“彻底沦落为中国的首恶之区”?刘逸明先生为我们给出了答案:“张德江所领导下的广东执法部门已经彻底沦为执法犯法的先锋,和黑社会并无两样。毫无疑问,有着‘广东王’之称的张德江也已经成为名副其实的广东黑社会老大……”

在专制王国里,执政品德一旦出现问题,民众便难逃被统治阶级残酷压榨和以不同形式凌辱的命运,社会风气也会受到大面积的毒化,社会成员的心理状态和精神面貌,在不同程度上多有某些畸形的显现,这就正如鲁迅先生所说的:“暴君治下的臣民,大抵比暴君更暴……暴君的臣民,只愿暴政暴在他人的头上,他却看得高兴,拿‘残酷’做娱乐,拿‘他人的苦’做赏玩,做慰安。自己的本领只是‘幸免’。”果不其然,此语放在过去适用,放在现在和将来也一样适用,只要专制的格局无改,中国的暴君和暴民是永不缺失的。

即便新瓶装老酒,给专制王国披上了某件花马甲,要像欧阳修所说的那样“服民以道德,渐民以教化”,其实也远不是一件容易的事。因为统治者和被统治者之间,并不存在绝对的道德律和相互钳制的契约关系,统治者对被统治者可以有这样或那样的要求,而被统治者却“无权”要求统治者顺应民心,有所自律。于是,失去了制衡的执政品德,便也极可能出现质变,哪怕它变异得完全不要脸面了,被统治者在暴政面前,短时间内也往往是束手无策。如此,其所辖政区的各种面貌,便也会随之产生相应的变异。

哲学常识告诉我们,法律和道德是调整个人和社会之间关系的两种相辅的规范。在专制王国里,执政品德尚且无从保障,统治者有时可以堕落到连起码的脸面都不要了的地步,哪里还会去讲什么法律?于是,官民之间以及个人和社会之间的关系,也就通常难于得到适当的调整。官民对立情绪为什么在某些时期会显现得特别浓烈?定睛审视,便不难发现其根源在于执政品德出了问题。对人民的血腥杀戮也好,对民众的变相掠夺也罢,执政品德发生质变,政区面貌便随之改观,因为这世上没有谁是真正甘于被压迫、被掠夺和被杀戮的。

在专制王国里,统治阶层有了桂折兰摧、怀瑾握瑜之人,执政品德便略有保障,能够一时泽及众生;有了伴食中书、桀贪骜诈之人,执政品德就遍寻无着,若明若暗祸害众生。于是投生在专制国家的芸芸众生,就像在浩瀚大海中撑着一叶竹排觅食的渔人,总是在潮起潮落中或喜或悲,战战兢兢,在福祉和各种合法权益上没有稳定的保障,你人生的种种多取决于统治者的执政良心,甚或是一念之间。执政的良心被狗叼走了,民众惊心惨目的日子便也开始了。饱尝专制之苦的苦难人民普遍崇尚民主、自由和人权,由此那也是一定的。

这部锈迹斑斑的专制机器,以民众的“素质太差”为由,把民主进程从民众素质确实不高的农村起步,就再无下文。这个“坚持以人为本、执政为民”的伪造的“和谐盛世”,把一个长期为百姓看病难、上学难、买房难呼吁的作家弄得家破人亡,并公然剥夺了他的表达权和生存权,就把一具遍布着虐杀痕迹的孩子遗体撂在那,以“国家机密”为由,开始撒泼耍赖了。而“情为民所系”的各位大人们,照例是垂头塞耳的。这样的“执政品德”,自然也在一定程度上决定了政区的面貌,至少噤若寒蝉的人比过去又多了。

这种噤若寒蝉在奥运会将要承办之前是“弥足珍贵”的,更何况是在因了某些“杂音”,而要煽动极端民族主义手忙脚乱进行“爱国”的“非常”时期。这种公权撒赖的方式也将积累“宝贵的经验”:哪怕血腥扩散,只要不要了脸面,就“顶天立地”,啥也不用怕了。

我给这种“执政品德”的评语只有四个字,那就是——

残暴、缺德!

2008-04-27

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